Gracia y Libertad (ahora sí)

Tema central para mí. Siempre que puedo lo traigo a la memoria y puedo estar largos momentos considerándolo. Me resulta inagotable, porque lo es en sí mismo y por mis propias limitaciones.

Antes aclaro que no voy a transcribir definiciones. Con sólo leer las del Catecismo, ya se está en condiciones de pensarlo y repensarlo. Baste saber que, para este caso, por Gracia entiendo toda Gracia creada y por Libertad, la capacidad interior que uno tiene, de determinarse a sí mismo para hacer esto o lo otro, ya sea bueno o malo.

La vida espiritual del cristiano depende, en gran medida (sino totalmente), de la forma en que considere cómo actúan e influyen en él, ambos elementos.

Dice San Agustín:

“hay algunos que tanto ponderan y defienden la libertad que osan negar y hacer caso omiso de la Gracia de Dios, mientras otros hay que cuando defienden la Gracia de Dios, niegan la libertad”

La primera crítica de San Agustín va dirigida a Pelagio –cuyas ideas conoció, pues fueron contemporáneos-, en cambio la segunda tuvo su más claro exponente mil años después, en Lutero.

Lo primero para destacar es lo “clásico” del tema. Está vigente en el 500, en el 1500 y en el 2000 también. El mundo de hoy está lleno de pelagianos (sobre todo) y luteranos (no tanto), y he visto ambas formas de pensar en la misma persona. Pareciera que lo habitual es el desequilibrio, ya sea en pretender que la libertad ocupa un lugar tan importante en la vida que la gracia es nada más que una ayudita de Dios (lo que hace que uno se aleje de la Oración, de la Reconciliación y de la Eucaristía); ya sea en esperar todo de Dios ignorando la libertad como elemento imprescindible para aceptar la gracia.

Lo segundo es que creo que hay una forma de explicar la existencia de una por la otra en forma recíproca. O sea que la existencia de la Gracia se explica por la existencia de la Libertad y viceversa.

Para afirmar la existencia de la Libertad sin la de la Gracia –solicitación divina a la voluntad humana- se requiere, o bien afirmar que la voluntad recibe otra solicitación que no sea la de Dios, o bien que se mueve sin necesidad de solicitación alguna.

Siendo Dios el autor de todo bien, si la voluntad recibe sólo solicitaciones que no vengan de Dios, se suprime totalmente lo que nos invita a lo bueno y no se suprime sino lo que nos inclina a lo malo. De esto se sigue que la Libertad, como facultad de escoger entre el bien y el mal, no existe. Si sólo existe el mundo, el Demonio y la carne, para qué necesitamos la Libertad.

Para el caso de que la voluntad se mueve sin solicitación alguna, la Libertad es más imposible todavía. Habría que eliminar todo lo que nos rodea, o en todo caso, eliminar los sentidos y la inteligencia, que son los medios para que la voluntad tenga alguna inclinación.
Ahora, díganme ustedes como puedo ser libre si no puedo ver o tocar la realidad, sin percibirla de algún modo y sin poderla pensar.

Por donde vayamos a negar la Gracia ensanchando la Libertad, terminamos quedándonos sin Libertad. Y con esto: chau Pelagio (al menos para mí)

Para afirmar, en cambio, la existencia de la Gracia sin la de la Libertad se requiere un error más grosero –pero no por eso, menos contagioso- ya que si el hombre no es responsable ni libre, cae exclusivamente bajo las leyes Divinas que gobiernan inflexiblemente la creación. Entonces ¿para qué la Gracia?

Una piedra, un cuchillo, una planta, no necesitan de la Gracia. Un hombre sin libertad, tampoco. Lutero: ¡fuiste! (otra vez, al menos para mí)

Pregunta San Pablo recién convertido: “¿Qué he de hacer, Señor?" La Iglesia responde: Cooperar con la Gracia Divina, de modo que nuestra Libertad consienta siempre su impulso íntimo.